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大的变化，金、木是从这三者中产生出来的。

金石的质地一定要经过长时间积累然后才能凝结形成，要说它的产生和人与物一样，那金的气能生出人吗？

而且天地之间无非都是元气作用的结果，它们的性质、种类在太始之前就各自具备了，金有金的种类，木有木的种类，人有人的种类，物有物的种类，各自完备，不相互假借，也不相互侵犯，要说五行依次相互产生，这怎么可以呢？

现在五行家说金生水，这两类相差悬殊根本不同，道理也是颠倒错乱的。

不知道木把火当作气，把水当作滋养，把土当作依托，这是天然的至理。

要是说水生木，没有土的话，木能依附在哪里呢，水多了火就熄灭，土没了木也会死掉，又怎么能生呢？

周敦颐被五行家的说法迷惑，说五气顺次分布，西季就运行了，不知道太阳有进有退，才形成寒暑，寒暑平分才形成西季，这和五气的分布有什么关系呢？

他说春天属木、夏天属火、秋天属金、冬天属水，这些都是牵强附会的说法。

土没有地方归属，就配在西季，不知道土的气在天地之内，哪天不是这样，哪个地方没有呢，哪里只是在季月的月末流行呢？

季月的月末还有土气，那月初就消失了，消失后到哪里去了，来的时候又是谁让它来的呢。

说天一生水，这是纬书里的话，而儒者把它引入经典中。

水火是阴阳最初产生的奇妙事物，所以一气化为火，太阳就是；再化为水，雨露就是。

现在说天一生水，地二生火，违背了自然造化原本的奇妙之处，这可以吗？

朱熹用西季流行的气来论五行，用天地奇偶的数字来论五行，用太极图中阳变阴合来论五行的产生，用五行来配西季，就像五行家说西季各对应其中一行，春天只对应木，那水火土金的气谁让它们灭绝了呢？

秋天只对应金，那水火土木的气谁让它们停留了呢？

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